La pedagogía del oprimido. Paulo Freire (página 2)

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PEDAGOGÍA DEL
OPRIMIDO (1970)

Tiene como objetivo un plan para la
liberación auténtica del hombre, (opresor u
oprimido). Además realiza una importante crítica al
sistema tradicional de la educación, lo que él
denomina la educación bancaria, y presenta una nueva
pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan
juntos para desarrollar una visión crítica del
mundo en que viven.

Freire rechaza la situación de la
cultura dominante, donde los privilegiados son los actores y los
demás son meramente espectadores. "En la síntesis
cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe
transformarse para la liberación de los hombres es la
incidencia de la acción de los actores". Y prosigue
señalando que "la invasión cultural, en la
teoría antidialógica de la acción, sirve a
la manipulación que, a su vez, sirve a la conquista y
ésta a la dominación, en tanto la síntesis
sirve a la organización y ésta a la
liberación".

No podemos obviar que estas teorías
se han desarrollado con un desfasaje de tiempo importante entre
una y otra, y con una problemática social y un contexto
histórico totalmente diferente.

Estas corrientes parten de conceptos
opuestos de sociedad. Por un lado la Pedagogía Tradicional
considera a la sociedad como armoniosa y "esencialmente buena",
donde la marginalidad es un fenómeno accidental que debe
ser corregido a través de la educación. Y por otro,
la Pedagogía Liberadora considera a ésta como
imperfecta y ve en la marginalidad el resultado directo de un
individualismo que crece impulsado por el liberalismo dominante
en la sociedad capitalista. La corriente tradicional sostiene que
los oprimidos son la patología de las sociedades sanas, y
deben ser transformados para ajustarlos a ella. Freire, en total
extremo, plantea que la solución no está en
ajustarse al mundo, sino insertarse críticamente en
él de manera de transformar la estructura social para
poder convertirse en "seres para sí".

La Teoría del Conocimiento de Paulo
Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgió.
En los años 60, en el Noroeste de Brasil, casi 15 millones
de habitantes eran marginados y analfabetos; y como él
decía, vivían dentro de una cultura del silencio,
era preciso "darles la palabra" para que "transitasen" a la
construcción de un Brasil que fuese dueño de su
propio destino y que superase el colonialismo.

Con esta filosofía desarrolló
el método con el que se conocería en todo el mundo
fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir
de la realidad que rodea al educando.

En conclusión, Freire admite que no
tiene mucha experiencia en "el campo revolucionario", pero ello
no le "imposibilita reflexionar sobre el tema"; y termina
señalando que "si nada queda de estas páginas,
esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en
el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creación de
un mundo en el que sea menos difícil amar". El solo hecho
de que luego de treinta y ocho años después de su
primera publicación, se continúe estudiando este
libro, muestra que le quedó al mundo mucho más de
lo que Freire esperaba.

"La mejor manera de pensar, es pensar en
la práctica".

Freire murió de una manera
previsible: le falló su corazón, porque tal vez fue
el órgano que más usó en su vida. Su vida y
obra son un acto de amor a la humanidad.

Su actividad intelectual tenía como
eje central una profunda búsqueda del pensar en la
práctica con el ser humano, pensar en la práctica
educativa con una visión fundamental de la praxis
humana.

En toda su vida y obra hay una profunda
pasión por la libertad humana, una rigurosa y renovada
búsqueda de una pedagogía de la
emancipación.

Su obra va más allá de su s
formulaciones, sus escritos, está muy marcada por la
singularidad de su conducta.

Tuvo una incesante búsqueda de la
coherencia que no es dogmatismo sino la búsqueda de
renovación de su pensamiento a la luz de los nuevos
desafíos en los distintos tiempos
históricos.

7 ejes
temáticos de su vida y su obra

1- Tal vez Freire sea más conocido
por haber creado un método de alfabetización de
jóvenes y adultos, de gran multiplicación pero
sobre todo fue un filósofo de la educación que
consiguió construir un cuerpo teórico y una
pedagogía volcada a la práctica, a la acción
transformadora.

Su pedagogía fue posicional, que
rechazó la idea de neutralidad y decía: "La
neutralidad es posible en el arte educativo y en el acto
educativo. Mi punto de vista es el de los excluidos".

2- Su pedagogía tiene que ver con la
idea de cambio, libertad, visión de los oprimidos,
esperanza, autonomía, son ejes en su obra con un
posicionamiento hacia el cambio y la transformación. Esto
se puede visualizar en su obra de "La Pedagogía del
oprimido" y "Educación como práctica de la
libertad".

3- Siempre propugnó que el dominio
de la palabra, el saber leer, el saber escribir, solamente tiene
sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, del
contexto del hombre. Decía que la lectura del mundo
precede a la lectura de la palabra.

Expresaba con mucha radicalidad su
indignación frente al cinismo de una ideología
fatalista.

Propugnaba que la realidad es asimismo, que
los excluidos tienen que continuar existiendo que la historia
está en su fin.

Manifestándose así indignado
con la hegemonía de esa concepción
fatalista.

Quiere oponer a ello la idea de la
esperanza, de una utopía transformadora y
posible

4- Se preocupó por reafirmar su
oposición a la ética del mercado ya que ella
anulaba al individuo y propone la homogenización de
todo.

Apareciendo la idea de solidaridad, de
autonomía de diversidad, insistiendo en que una
construcción democrática, una práctica
educativa tenía que respetar la diversidad cultural, la
asistencia del otro, el respeto a la diferencia y enfatiza e la
construcción de esa ética del ser
humano.

Cuando habla de humanidad no se refiere a
humillación sino a una actitud de reconocer que en el otro
siempre hay una parte de verdad.

Debe haber una tolerancia que no es
resignación, tolerancia igual a diálogo "la actitud
de escuchar que está más allá de oír.
Muchas veces oímos cosas que debemos tratar de escuchar lo
que el otro está queriendo decir".

Todo el proceso de construcción
utópica, democrática, nos exige una profunda
perseverancia para transformar las dificultades en un campo de
posibilidades.

La perseverancia hay que colocarla antes de
una actitud, en la paciente impaciencia de transformar el
mundo.

5- Un proceso de construcción de una
ciudadanía activa, de un sujeto histórico, solo
puede hacerse con una marcada intencionalidad educativa "si es
verdad que la ciudadanía no se construye apenas con la
educación, también es verdad que sin ella no se
construye la ciudadanía".

6- Propugnaba tanto el diálogo como
el conflicto, eran los factores constitutivos de un proceso de
construcción democrática. Insistía que el
conflicto era inherente a ésta
construcción.

La tarea era pedagogizar el mundo, tornar
el conflicto en un espacio de reconocimiento recíproco de
confrontación y de negociación.

7- Estimular el gusto por la curiosidad
siendo ésta el motor del proceso de construcción,
de conocimiento que nunca está acabado y se construye
colectivamente.

El educador debe saber preguntar sobre la
realidad.

"El estudio no se mide por el
número de páginas leídas en una noche, ni
por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar
no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y
recrearlas"

Entrevista a Paulo
Freire

Conceptos vertidos por Freire en CX 8
"Radio Sarandí". Programa "En vivo y en directo", con
Néber Araújo.

P: ¿Qué es un
pedagogo?

R: Es un hombre o una mujer que piensa la
práctica educativa desde un punto de vista teórico,
filosófico, crítico.

Necesariamente a veces no está
envuelto directamente en la práctica educativa, lo que es
malo, pero está envuelto en la reflexión
filosófica sobre lo que significa la práctica
educativa es –por naturaleza– un acto
partidario.

Los educadores deben tener su opción
político-partidaria.

Pertenezco a una partida política de
mi país pero respeto las opciones de los educandos con
quienes trabajo y mi práctica docente aunque tenga que ver
directamente con mi partida- no significa que mi práctica
docente pertenezca a mi partido.

Mi partido no tiene derecho a llamarme y
decirme: reprueba a este alumno que no es del partido nuestro.
Esto no puede ser hecho. Lo que uno no puede negar es que la
práctica educativa jamás fue neutral.

Basta que el educador se pregunte a favor
de qué y a favor de quienes es un educador y al hacer esta
pregunta se prepara para –críticamente- percibir la
imposibilidad de su neutralidad.

P: ¿No existe el pedagogo
ascético?

R: Diría que no existe nadie
ascético, no solamente el pedagogo, no existe el ser
científico, el físico, el matemático, el
biólogo, el obispo, no existe nadie así.

Esta invención de decir "estoy en el
mundo a favor de los intereses de la humanidad" es una mentira,
es pura ideología.

P: Y usted, ¿a favor de
qué intereses está?

R: Estoy a favor de los intereses de las
grandes mayorías explotadas de mi país.

P: ¿Es por eso que la
educación debe ser un instrumento para corregir los
desequilibrios que castigan a esas enormes
mayorías?

R: Sería ingenuo si dijera que la
educación es el instrumento, la palanca de la
transformación social.

Pero la transformación social
necesita de la educación.

P: ¿Cuál es la diferencia,
desde su punto de vista, entre lo que debe ser la
educación, entre lo que es la pedagogía y entre lo
que es el adoctrinamiento ideológico o
político?

R: Toda práctica educativa
implica:

1) la presencia de un sujeto que llamamos
educador.

2) La presencia de otro sujeto que llamamos
educando.

3) Un cierto contenido u objeto que medie
entre los dos sujetos. El objeto es la comprensión
crítica de la pedagogía, éste es el objeto
de un curso.

Pero además de esto, la
práctica educativa implica ciertos métodos y
técnicas usadas por el educador y diría
también por los educandos, en el sentido de posibilitar a
los sujetos, que están envueltos en el proceso de conocer,
al acercarse al objeto de conocimiento.

4) toda práctica educativa implica
ciertos fines, ciertos objetivos, ciertas finalidades que
sobrepasan la práctica misma y, a veces, la sobrepasan en
20 años.

Es exactamente este aspecto de "estar fuera
"de la práctica educativa, y al mismo tiempo, dentro de
ella, lo que hace perder su naturaleza de los objetivos, de las
finalidades de la práctica que no permite la existencia de
ninguna práctica que no sea directiva. Toda
práctica educativa se dirige "hacia".

Esto no significa que siendo una
práctica directiva deba de ser manipulada. Esto es que-
por naturaleza- la práctica es directiva, e
ideológica, a veces, autoritariamente
manipuladora.

Mi posición es la siguiente: yo
comprendo y vivo la naturaleza directiva de la práctica y
soy un demócrata, no manipulo a los educandos, pero no
existe duda ninguna que, mientras estoy trabajando como profesor,
hago todo lo que puedo para convertir a los alumnos a mi verdad.
Esto es un derecho.

P: Usted sabe que, en Uruguay, la
bandera de la laicidad se ha levantado desde hace muchas
décadas; se aboga porque el educando se le entreguen todas
las partes del rompecabezas y él tenga la libertad de
armarlo.

Oyéndolo a usted,
parecería que da todas las partes y entrega armado el
rompecabezas.

R: No .Planteo diferentes posiciones,
hipótesis, posturas y compromisos a los alumnos y
lógicamente planteo mi postura.

No tengo por qué esconder a los
alumnos mis posiciones, por el contrario los alumnos no me
respetarían, incluso.

¿Qué es el profesor que tiene
vergüenza de decir aquello por lo que él
pelea?

P: ¿Usted sabe lo que pesa el
pensamiento, las ideas, lo que dice el profesor, sobre los
educandos?

R: Sí, por eso es que hay que decir
a los estudiantes: "reconozco que culturalmente la palabra del
maestro pesa, pero es preciso que ustedes aprendan a medir el
peso de la palabra del maestro". No hay que escucharlo solamente
porque es el maestro. El maestro no es una figura extraña
que cayó por accidente del cielo.

Es un hombre, una mujer, como los
estudiantes lo son. Nadie ejerce más influencias que los
padres sobre los niños.

¿Será por ello que deben
esconder su opción desde el punto de vista religioso,
político, musical, del arte?

P: Retornando a sus libros "La
Ecuación como Práctica de la Liberación",
"Pedagogía del Oprimido", "La importancia de leer y el
Proceso de Liberación", ¿Quién es el
opresor? ¿Liberarse de qué? ¿De un sistema,
de una situación económica, de una situación
cultural? ¿O cambiar un sistema político por
otro?

R: Es liberarse de todo eso y mucho
más. Creo que hay que dejar claro que el proceso de
liberación es un proceso permanente ¿Qué
quiero decir con esto? Los hombres y las mujeres somos seres
históricos. ¿Qué significa ser
histórico? Significa ser un ser que no es, porque para ser
necesita de estar siendo.

Los hombres y las mujeres somos mucho
más proyectos, procesos, que cosas terminadas.

Por eso digo que nadie es, todos estamos
siendo alguna cosa.

En el fondo, los hombres y las mujeres son
seres que están siendo, siempre en una realidad que
también no es y está siendo
también.

La realidad cambia constantemente, por eso
es cultural e histórica.

Las ideas nuestras son forjadas,
constituidas en la práctica material, social,
histórica, cultural de la sociedad, pero eso no significa
que yo piense de una cierta forma porque estoy condicionado por
la realidad.

P: ¿Y los límites de esa
transformación? Y los instrumentos para esa
transformación, ¿cuáles son?

R: Sí, hay límites. En primer
lugar, diré que esta transformación no es tarea de
una persona o de algunos iluminados, es tarea social, de grupos
de gente; eso le da la verdad.

Creo que esto es un problema ético
también, no solamente político. Todo problema
político, es ético.

Es una sociedad en que niños,
jóvenes y adultos mueren de hambre, en que hay 8 a 9
millones de niños en edad escolar que no tienen escuela en
mi país, ¿no hay falta de ética?

Por eso digo que mi primer ímpetu es
de ética, de creencia en las cosas, hombres y mujeres. A
mí no me interesa creer una trascendencia y quedar de
brazos cruzados o esperar que las trascendencias
históricas y sociales de Brasil sean tarea de los
brasileños.

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Educación bancaria

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Un esquema de
interpretación

La esencia de las
"práctica-actitudes" son las relaciones entre dos
actores:

– Quien ofrece la práctica (no de
quien "la hace o enseña")

– Quien acepta la práctica (no de
quien "la recibe o aprende")

No existe un posicionamiento de
superioridad y de poder ni tampoco de sumisión y
dependencia. La esencia de las "prácticas-actitudes" son
las relaciones de estos dos actores en las siguientes tres
dimensiones:

– Cada uno con la práctica en
sí misma.

– Entre uno y otro.

– Cada actor consigo mismo.

Mediante el siguiente esquema de
interpretación, denominada "práctica-
actitud-liberadora", se pretende visualizar estas relaciones de
donde emerge el atributo liberador en todas ellas.

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